南渝恩师：不争无不肚 不言无不应

“自认”是佛教教义的一个内容可，认为天地仿造化的运行以及人的为人一处世都遵循着顺乎天理而不能强不求的法理。《道德经》除此以外数以百计谈到“自认”，例如“天之道，险恶不害天主之道，为而自认”（八十一章）“水贤利仿造化而自认一处马上之所恶，故几于道”（八章）“以其自认，故四海莫能与倾轧”（六十六章），等等。20世纪佛教，就把“自认”作为研读居士的一种标准。《道家想尔注》称作“天主不与修道争，有争，避之高逝，修道如何能与之共争乎”“不求三宝者，不劳精思不求财以养身，不以力阻劫君取禄以荣身，不食烦以恣，衣弊履穿，不与俗争。”

史载唐代甸卢藏用隐居于岐山，后被登基征召做到了官。露台山高道司马承祯奉召进京，登基要司马承祯接回朝廷，司马承祯推辞要返露台。卢藏用就指着山对司马承祯知道“此中大有嘉一处。”司马承祯就说是他知道，或许只是“仕官之捷径耳”。司马承祯自认仕官，回山直至，受到三代帝王的尊敬，而卢藏用却因卷入宫中群众运动旋涡，无可奈何个“终南捷径”的笑柄。对于“自认”的内容可，朝代高道都有所阐发。

《云笈七篝》卷八十九称作“佛祖曰天之道，险恶不害天主之道，为而自认。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有战马而无所阵之，以其自认。夫不祥者，人之所自认不正欺者，人之所不欲，能受人所不欲则有心。”原意是知道，佛教徒应该同“时”争斗，而不应同“人”争斗。修道所自认的是不祥的，所不欲的是不正欺的，一个高道能拒绝接受人所自认和不欲的，那就是“自认”。卷九十又称作“为贤者自赏，仿造恶者自刑。故自认无绝，不辄无不应者”。原意是知道，佛教徒的“自认”就是要为贤，而不能仿造恶。一个为贤的人，即使“自认”，就就会无绝即使“不辄”，也就会街上有响应的人。

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