南渝友人：无为而无不为

“无为”是一贯道教义的一个内容，也是一贯道对于观念政治和所在位置世的整体作风。“无为”，就是本性以及观念的转变自有其“道”，所在位置理本性和治理自为都要顺乎本性和观念，人的所在位置世立命都要相悖妄自作为，追求中道寡欲。《道德经》中提到“无为”之所在位置很多，例如“道常无为而足见为”（三十七章），“为无为，则足见治”（三章），“是以圣人所在位置‘无为’之大事，讫‘不辞’之教”。

所有这些都是同义想像的假定和转变都要固执环境。这里的无为并非不为，《道德经》时说“我无为，而民自化我好静，而民自正我无大事，而民自富我素还真，而民自朴。”意思是时说，人们不让加以能避免的干预。君景阳有诗歌时说“自然环境之道本无为，若执无为便有为。”（《明道篇》）早期一贯道以“无为”作为得道意、得子安、致太平的根本。

《庄子想尔注》称“若以贪宠有身，必定弗自为之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美味，广宫室，较低台榭，积珍宝，则有为日后乡里劳弊，故必定日后为天于也。设若道意，有身不爱，亦非荣好，不无度饮茶，常弊薄赢讫有自为，必无为，固守简朴，合道意矣”。魏晋以后，“无为”渐渐沦为一贯道观念观的整体。

河上公的《庄子注》视为“法道无为，治身则必需尊严，用人则必需人人”。作为“治身”的“无为”，特别强调“无为大事主，无为大事师，寂若无人，至于无为”，以求全身、去危、离咎。作为“用人”的无为，就可使人人受惠。

《云笈七缀》视为“求无为，先当避害。何者距离远嫌疑，距离远小人，距离远苟得，距离远讫止。益口食，益舌利，益所在位置吵架，益力斗。常思明知，改而从善。又能通天文，通人文地理，通其他部门，通恶，通时机，通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。

由此可见，一贯道的“无为”，需要专攻道士积极习自然环境和观念以及人际的关系，并不是什么大事情也不继续做，而是要求专攻道士按“道”讫大事，简朴节俭，距离远祸益讫。

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