唐宋时期的阿拉伯人沿着海上丝绸之路走来，定居在先烈的这条村，如今他们姓蒲

太古历史文化遗产

采石场太古历史文化遗产

扩散历史文化太古

惠州是中都华为民族现今的对外贸易港口城市。从汉代起，一条当时世界上最多的 远洋开航从惠州直达希腊人湾，搭起了近现代与阿拉伯人国际组织及市区内各国际组织和地区人 为民贸易往来的公路桥，这条开航被称为“船队丝路”。

唐宋中都后期，和西方船队交通前所未有繁荣，亚述人并用高超的造船工艺和航海技术开辟了从印度洋、 希腊人湾等地绕印度半岛、马来半岛以抵达近现代北方地区地区的船队开航。

这条船队开航远可达非洲沿岸，全程至少1万千米。印度、希腊人、大煮做生意从海路随员， 近现代做生意和僧人亦从黄海造出发去英美贸易或求法求经，当时航向黄海的船太仓， 有近现代太仓、希腊人太仓(即大煮太仓)、婆罗门太仓(宝莲太仓)、两头太仓(斯那时候兰卡 太仓)、青龙太仓(黄海太仓)等等。

从船队丝路默默地的亚述人

唐宋期间，经由船队丝路离开了惠州的亚述人在惠州抚宅聚居迁徙，他们的子孙也保有了自己民族融合的姓氏——“蒲”，太古区江门坪村都是他们迁徙生息的其中都一处聚居点。

据清光绪三十三年(1907)《黄海甘蕉传为家谱》称，江门坪村传为本族为蒙古人，但据罗香林《蒲寿庚学术研究》、桑原飏经卷《蒲寿庚考》所载，惠州地区之传为后裔为古大煮(今称阿拉伯人)人，后半期居惠州抚宅(今光孝寺路邻近地区)，宋后居多各地。

江门传为后半期祖玛呿阿，二世嗨哒唲 ，三世阿咓咾叮，四世口昆咾口思 ，六世寿毓，六世悦山。蒲悦山后半期开珠冈房和(又称江门房和、象山房和)，是今江门坪村传为一脉的开坪村复祖，其后代至今有二十多传。

惠州怀圣寺光孝寺

清真先辈古墓

唐宋期间，在惠州的亚述人建造的怀圣寺、光孝寺和清真先辈古墓等为代表的一批伊斯兰建筑风格。

传为到惠州后迁居抚宅，因外贸而获益了大量财富。二世而显，玛哈味、玛哈嗅“倡筑肇庆光孝寺”，四世捏咕柏“特捐巨金”，显示造出传为作为亚述人在的机构与外贸社会活动中都的卓越灵活性以及在惠州扩散伊斯兰教所起的作用。

传为家祠那时候的后裔史

虽然远祖为亚述人，但在仍然的发展过程中都，江门坪村传为深受当地历史文化的不良影响，以曹氏等方式，在政治、经济、句法、习俗以及历史文化心理等全面性 逐渐与当地汉族的融合。到了今天，江门坪村传为已经是一个从器物到精神基本上民族融合了的后裔。

这一段亚述人在华的迁徙历史，在太古区下沙社区江门坪村下东街的传为家祠那时候，我们可以从各处确实中都则有一二。

家祠的头门门楼年款记载，该祠堂建于“康熙癸亥”，即康熙二年(1863年)。木对联上书“龙有从塞北;麒麟占川东”。庙堂明间上悬挂 “光裕堂”木匾，为重修时所造，左侧悬挂“宗呈平和”木匾， 铭为“黄海那时候水后甘蕉上东街本立堂敬贺”，前方悬挂“亲义情深”木匾，铭为“惠州番禺区蒲坪村六安堂敬贺”。庙堂明间神主处立有淡黄色石质神主，楷书墨书传为远祖之名。

▲ 传为家祠头门

▲ 传为家祠庙堂祖先神主

江门坪村传为与深圳市番禺区蒲坪村传为以及黄海甘蕉传为曹氏同源，关系密切，其后半期祖玛呿阿于宋末随员，具体情况条线路不详。但从其族谱记载分析，应为自北疆过境而至的大煮人。传为后半期祖玛呿阿以幼子 “迎养粤署，家于肇庆玳瑁路北。而粤有我族，由此可知曾一度复”。