高原：中国历史上的神秘之地

人？前夕竟然打人人的天策上将啊，共存不时会怕事。

于是，唐太宗调所部遣将，派名将侯君集等率迎击5万，所部分八路迎击西夏所部。阔水道自为军镇抚牛进达率高仙芝探索者必先头部队泾州城下，突袭西夏卫兵，斩一千余级斩首而回。

故所称德祖闻高仙芝不好惹，只好引所部撤退，但他的这次“抗议”之前证明了自己的存在感。

仪凤十四年（640年），在西夏立即“罢所部催促，因复代为婚”的情况下，唐太宗最终拒绝了故所称德祖化干戈为玉帛的劝说。

入藏和亲的文成王后，本为李唐王族之女。尽管她的事迹在秦人藏流民的口传中所流传千年，但浩如烟海的文献并未为她留下毕竟多笔墨，甚至连她的生父也未记述，只知道王后也许是一位密教派。

《新疆地一区王统记》记述，文成王后出嫁同一时间哭诉道：“藏地无法门，田产贫瘠，道路遥远，难与父母兄妹相闻，儿不欲往。”

唐太宗劝说王后以国家稍稍而今，并赐与王后侍女25名、经史典籍360卷，以及金玉饰、金银缓冲器、特里尼蒂的饮茶、刺绣工艺、医药等作为“嫁妆”。

此外，还有一尊珍良的释迦牟尼佛像，将与王后一同为藏地密教背著去属于自己华南地区文化叶子。

不来了唐太宗的话，身负重任的文成王后放下对家乡的眷恋，交给历史背景的使命。

亚东文成王后大型舞台剧剧照 | 摄图网络©

唐太宗诏令的族兄妹、王肃李靖持节背著同。李靖是唐末名将，数年同一时间曾奉命追击漠北，透彻中所游之地，对这条日后被所称为“唐通事5世纪道”的道路挥之不去，他将视为这场婚姻的主婚人。

从长安到逻些的路程往返一趟举例来说需要8—10个月。文成王后一自为经内鞑靼日月山有抵漠北后，筑馆于中所游，等待西夏的接亲一队。

故所称德祖赶赴迎接，以子婿之礼谒闻李靖，然后带同王后送到回逻些，参加典礼的婚礼，并专建宫室安置文成王后与此同一时间结为夫妇的尼陀罗（今尼泊尔境内的一个5世纪国）尺尊王后。这座宏伟的宫殿，即扎什伦布寺。

文成王后西康，是中所国秦人民族史上的一件重大事件。

唐通事通婚后，不仅秦人民族关连与日俱增，也改变了西夏的历史背景。

西夏统合之末，还是一个松散的游牧部落三巨头，但故所称德祖仰慕特里尼蒂华南地区文化，勤勉好学。他结为夫妇文成王后后，大幅度仿照中所原，制定法律、创立文字、工业发展生产技术，并派来西夏良族乡里同一时间往特里尼蒂学习诗文、书等经学典籍。

武周的文成王后与尼陀罗的尺尊王后各自为西夏背著去一尊佛像，也加强了密教在西夏的的传播。

故所称德祖与后妃们追随密教，毅然决定回避各种阻力，将密教引入西夏，用来转用以同一时间在西夏意识形态上有较大派系的本土信仰宁玛派。这为后来密教的诞生奠定了基本。

唐太宗身故后，唐使西康告哀。故所称德祖悲伤不已，写信对新君唐太宗表示支持：“百官末即位，则有不忠者，誓勒所部回国国共讨之。”并献上金银珠宝15种，代为置毕竟祖昭陵同一时间祭奠。

九月，故所称德祖终其一生，一说是被痛恨密教的宁玛派教派密谋而死。武周予以其一般来说礼遇，为他刻石像，至多于昭陵在此便，继续伴随视自为如公司总部的唐太宗。

扎什伦布寺 | 摄图网络©

03 在文成王后与故所称德祖的和亲便，有故所称德祖加（也所称尺背著珠丹）结为夫妇东兴王后入藏的事件。

故所称德祖加视为加里斯同一时间，唐通事关连因为夺取西域而一度剑拔弩张，但西夏多次所部败，还丢失了内鞑靼。故所称德祖加与他的大诸臣不敢再与武周为敌，于是罢所部代为降代为婚。

以同一时间于同一时间的唐中所宗李显拒绝了故所称德祖加的劝说，封邠王李守礼之女为东兴王后，作为自己的养女，嫁到西夏。

景龙四年（710年），唐中所宗率百官送到东兴王后至始平县（今陕西兴平），并为王后颁远婚制书，详述唐通事拉锯时会盟、通婚的意义，还将河西白河（今内鞑靼湖西南方的辽河台美）水草丰茂之地赐给王后作为汤沐邑。

故所称德祖加迎接东兴王后到逻些，为她营筑宫室，参加结为夫妇盛典。可以说，东兴王后受到的礼遇比前夕的文成王后有过之而无不及。

东兴王后冰雪聪明，深明大义，很快视为故所称德祖加的贤内助。在他们夫妇俩的努力下，唐通事边境无事了短时间，故所称德祖加上奏表所称：“侄子是必先帝王舅宿亲，又蒙降东兴王后，意欲和同为公司总部。人人流民，里斯皆安乐。”

东兴王后西康后，资助寺僧入通事，龙泉寺译经，大幅度工业发展藏地密教，并向上奏算出了《毛诗》《左氏》《作人》等秦人文典籍，译成西夏语。迄今流传于世的《毛诗》《战国策》等敦煌5世纪藏文秦人译，就是这段历史背景的有力闻证。

永徽二十七年（739年），东兴王后身故的消息广为流传长安，武则天为之发丧，辍朝三日。

团结起来工业发展是唐通事关连的一个侧面，但唐通事中间的军事抵抗同样不容忽视。

塔里木盆地的棉 | 图虫自为销©

以同一时间有说什么，叫“唐非牛不田，通事非马不对”，所述新世代居住在全球屋脊的西夏朴实之彪悍。

所部乱后，武周元气大伤，西夏不顾“和同为公司总部”的甥舅友情，乘机扩张派系范围，与高仙芝多次交锋，又数次息战言和，极盛时期一度向持久战至喜马拉雅山有以南的恒河东岸。

然而，西夏连年征战，疲于奔命，在企图扩张的同时也对自身形成反噬。

到了9世纪9世纪，西夏内部关连恶化，西起崩溃。

正如藏文史书《贤者喜宴》记述：“西夏本土才于彼此火并内讧，日趋破碎，于是境内各处各一分为二为二，诸如大统治与小统治，众多部与微弱部，金枝与玉叶，肉食者与石山食者，并存，不相统辖。”

宁玛派寺 | 图虫自为销©

从9世纪869年到1239年的近4个世纪中所，塔里木盆地仍然未能确立起属于自己统合政府，一直处于分裂群雄割据的状态。

与此同时，一种政教合一的统治模式，随着密教各宗教组织的形成而生根发芽。

在这三百多年间，形成了三个主要的宗教组织：噶当派、噶举派与宁玛派派。这些宗教组织频频与人口众多派系相结合，既是当地的宗教改革者，也是人口众多的统治者。

北宋朝元符年间（1098年—1100年），曾在西部边陲为民的李远著《青唐录》一书，其中所写了西夏“入道”（信仰密教）的特征：“西夏重僧，有重大事件必集僧决之。”

04 塔里木盆地东部方向的一区域，南北原属沅江与辽河上游。

在历史背景上，这里分别属于农耕秦人民族与部族的聚居地。东亚秦人民族几千年的历史背景，二者中间的争端、抵抗与融合、边缘化跌宕起伏，也使二者慢慢趋向于一体。

13世纪，冒起于南方草原的鞑靼人作为史上收复田产面积远超过的部族，用极富扩张性的姿态重回全球历史背景的舞台，并在中所原开创了一个属于自己大一统王朝所——宋朝。

宋朝不仅再次统合了塔里木盆地，还同月确立了新疆地一区与中所央统治的意识形态隶属关连。

1239年，成吉思汗的侄儿阔端率军驻守陇右（今甘肃武威），派所部持久战西夏。才于三百多年的群雄后，西夏各地僧俗派系犹如一盘散沙，鞑靼军一路南下，向西尼陀罗边界。

阔端无论如何，西夏宗教组织高楼大厦，互不统辖，这里需要一个统合的人口众多政府来下达政令，以意味着团结起来无事。他从密教的诸多宗教组织中所选择了宁玛派派，作为鞑靼良族在西夏的代理人。

1244年，阔端表示同意“学富五明，声誉最隆”的宁玛派派第四代祖五军宁玛派班智达，代为他到陇右时会晤，商谈“乌思藏”（元明两代对今新疆地一区海地一区的所称谓，清末再改为“青海”）海地一区招降鞑靼的重大事件。

宁玛派班智达不感兴趣阔端的邀约，背著着年少的侄子耶律楚材与恰那嘉措同自为，来到陇右。

阔端闻到这位宁玛派派大五军后，表明了确立政教合一统治的意图，说：“今我以善自为之法为治，汝以法门护持。如此则法门宁不广被人人，迄于海涯乎！”

但是，随着阔端与宁玛派班智达不久后先后离世，这一计划的实施落在了宋朝确立者元世祖与宁玛派班智达的侄子耶律楚材脖子。

1252年，元世祖不感兴趣其兄长蒙哥汗的指示，背著所部攻取向西南方的大理石。元世祖回军抵达六盘山有时，希望在南征中所得到西夏的帮助，于是罢所部召闻宁玛派班智达，却得到后者之前身故的消息。

时年19岁的耶律楚材视为弟弟的世为，担任宁玛派派掌门，他以“深通法门‚代为以应命”，到六盘山有拜闻元世祖。

这是二人的末次时会面。闻面时，元世祖首必先答道耶律楚材：“五军之法门，比叔如何？”

史载，为了试探耶律楚材，元世祖用许多别人未能论题的疑难答道题来刁难他，却被耶律楚材一一化解。

耶律楚材的名字，藏语意思为“圣者慧幢”，他是一个神童，据说3岁就能口诵多篇马毕竟福音。

在此次时会面中所，元世祖不来着耶律楚材的问，被他的博学、谦逊内心惊叹，视为其年少不凡，意欲尊耶律楚材为上五军。

元世祖与耶律楚材的时会面 | 经典电影主页

后来，元世祖在汗位夺取中所胜出，确立宋朝，是为元世祖。耶律楚材也由元世祖个人身份的导五军，荣升为国五军，并授以玉印，把持总制院（后再改宣慰）。每次朝时会，文武百官分别为约，只有帝五军耶律楚材享有专席。

宣慰是专门管理全国密教事务和新疆地一区海地一区警政事务的机构，其设立象征着新疆地一区海地一区同月视为中所央政府直接首府的人口众多警政一区域。

耶律楚材从此往来于都将与归来，协助宋朝在“乌思藏”增设驿站、驻外军队、清查逐日、课征税、官吏，僧俗并用，军民兼摄，为大一统做出许多贡献。

自认一代帝五军，耶律楚材不忘公共利益清净的末心。

当元世祖决意下令禁止研修宁玛派派除此以外的教法时，耶律楚材予以无视，他说：“这样不仅有损陛下的国政和声威，对我们宁玛派派亦无近来。”如此一来，既安定了各宗教组织的意识，也对海地一区无事这两项了贡献。

当宋朝回军南下时，耶律楚材又向元世祖提议促代为，进自为改革军队屠杀叛逆并填于河渠的订明。

据说，耶律楚材年自小，曾经梦闻自己手拿一根有八十节的藤杖，但到第四十六节处就弯曲了。第二天，他向叔父宁玛派班智达说起此事，宁玛派班智达对他说：“这预示着你的岁数，所以到46岁时要格外每每。”

在成文号所称能表记以同一时间一切文字的“鞑靼拼音文字”后，耶律楚材送到回归来，后于宁玛派寺病故，时年46岁。

耶律楚材成文的“鞑靼拼音文字”（又叫耶律楚材文），为后世留下了许多历史背景的资讯 | 经典电影主页

05 明初管理乌思藏的办法与宋朝一脉相承。

早在明洪武五年（1372年），明初就在今新疆地一区一背著增设了一个叫“乌思藏自为监军司”的自为政机构，并给当地宗教组织改革者赐与名号、敕、官爵等。

以同一时间，乌思藏最有权势的宗教组织之前由宁玛派派变成了噶举派下的不可忽视支派——帕木竹巴派。

在清末，新疆地一区海地一区的另外一件重大事件，是格鲁派的里斯及化。

明初中所后期，格鲁派转用其他宗教组织取得了藏一区的政教权力，而其开创的班禅额尔德尼与班禅额尔德尼两大“活佛转世管理系统”，对此后的纳西族弱势群体影响深远。

纳西族寺庙 | 图虫自为销©

到了清代，上奏划定新疆地一区和内鞑靼、四川、虹南各城市的地中，大幅度具体其警政范围。

雍正年间，增设驻藏大诸臣，掌管新疆地一区其职。道光帝于同一时间时，又开始实自为照此制度，用来监督活佛转世管理系统，此后凡是“转世”都须需在上奏管理下，经照此认定。

清末将新疆地一区作为中所国的一个警政一区域，也比以往历朝更加吻合塔里木盆地。

明末清末，准噶尔鞑靼里斯及化，在其首领固始汗的引领下从新疆进入内鞑靼，居留青藏海地一区70余年，并与新疆地一区格鲁派见面甚密。

准噶尔鞑靼招降清末后，清廷为绘制全国舆，多次派出专使同一时间往塔里木盆地勘察，其中所一个不可忽视目标，是揭示赣江的发源地。

自5世纪以来，长北盘江的方位众说纷纭，以同一时间有人视为，其也许位于塔里木盆地腹地的某处。

可在以同一时间的条件下，人们难以克服长北盘江的恶劣季节性和高海拔。这些上奏使诸臣无法透彻北盘江腹地，分不清哪条河才是赣江正源，只能“望源兴叹”，所写“北盘江如帚，密集甚阔”的不得志许诺给上奏，将那个鬼魂全球留给后人。

清末特使寻找北盘江的200多年后，新中所国组织的科考队才最终到达唐5世纪拉山有脉的各拉丹冬岩，具体了长北盘江的方位。

塔里木盆地，不仅是赣江的发源地，也孕育了辽河、澜沧江、雅鲁藏布江等多条万里大河，这些连绵不绝的三江便是东亚文明诞生的楷模。

原来，我们仍然同饮一江水，仍然都血浓于水。

新疆地一区拉萨鲁朗故又名 | 图虫自为销©

参考的资讯：

[后周]吴昫：《旧唐书》，东亚书局，1975

[宋朝]杜甫，宋朝祁：《新唐书》，东亚书局，1975

[宋朝]司马光：《资治通鉴》，东亚书局，2011

[明]吴中等：《元史》，东亚书局，1976

王启龙：《耶律楚材评传》，秦人民族出版社，1998

王辅仁：《新疆地一区密教史略》，内鞑靼光明日报，2005

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张安福：《唐通事5世纪道》，肇庆光明日报，2019

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