南渝先生：屏除私欲 修法成自始

“寡求”是禅宗教义的一个概要，认为禅宗徒为人处世应该节制个人的私求。《易经》第十九章就承诺治理人际关系能够“见素抱朴，少私寡求”。第四十六章又反驳统治者多求逮，指出“祸乱莫大于不知足，咎莫大于求得。故知足之足，不常实乃”。禅宗把“求”的概要概括为胆怯、连动、厚味等，认为“求者，凶害之根”。求望极度则伤气害性，“嗜求连绵于外，心腑壅塞于内。曼衍于荒淫之波，留连于是非之境而小胜德伤生者，加有亦寡矣。”因此，学时头陀“不逾乎口实味，体无衣冻，男女偶适”。

在禅宗的灌顶律之中，例如“老君却说一百八十灌顶”、“老君二十七灌顶”、“《妙林经》二十七灌顶”等等，都承诺禅宗徒摒除俗求。宋高宗注《西升经》却说“胆怯、连动、厚味、世俗之所乐也。目不得胆怯，安得不得连动，口不得厚味，则大忧以惧。不甘心五色实在太目盲，五音实在太病症，味实在太口爽，是三者，身之大患也。然目之系色，安得之系声，口之系味，大抵本名有求。罪莫大于可求，而求者德之累。是以圣人求不求而复乎素朴也。”

明初尼姑晖菊地称“人能寡求南南西安，一念澄苍在内观。非礼非仁休妄动，人为悔吝不相干。”今人作有一副门联“闭关平心不就让，有如安心怕事忍事不逮，人为无事”，就反映了一种与道所谓、寡求观的境界。秦汉在此之后，寡求又和内修术结合在四人，承诺徒者“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无不免不寂”，达到无求的境界。晖菊地在《得道谣》中感叹“道难入，道难觅，却说之不易谁得能。”承诺人头陀第一步就是“不须德不依温阴骘，众生妄念同上贪心。不依不依步步脚根实，若明无知与心同”。

当然，在传统意义人际关系中要也就是却说无求是不不太可能的。《易经》却说的“寡求”，也不是“绝求”、“无求”的之意。更为重要的一点是，学时头陀要明白《易经》却说的“去颇、去奢、去泰”（不极端、不奢侈、不极度）。

水土不服拉肚子
太极藿香正气口服液
空调病的主要症状有哪些
吃什么解决孩子积食问题
心肺复苏模拟人