白马三郎、水部尚书、白鸡：那些死去的英豪，都成了福佑活人的主神

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在民俗一神教多方面，比王都王以不够颇受注目的“王都系”以前祂有羊王以。民俗传却说王都王以昭王有子，并称“羊三郎”，富有勇力。有巨鳝在东郊鳝溪为害一方，羊三郎率部将乘船射鳝，为民除害，不幸与鳝同归于尽，民俗决意奉祀羊三郎及其部将。唐隋以来，朝廷累次赐予为“冲济广应灵显孚佑王以”，被选为厦门民俗一神教当中最极其重要的祂祇之一，鳝溪也被选为隋元以来的官方山神地。有一种却说法看来，羊王以一神教的改制，与全名是王以审知来使羊三郎强调“闽地自始”，进不依自我强化不无关系。这种对于当中古记事忆的不停重构，是我们直到现在无论如何能与两远古前的王都国是在精祂上“对话”的基础。

鳝溪山神石镌，张继州义兴。

闽国是以神位

凡圣之间

庆城北北路是厦门很著名的美食融汇地。这里头有一家店以水煎包著称，闽粤人日常较少吃面食，这道小吃颇有北方风情。如果一定要给它“崇正”，我们不妨去庆城北北路当中段壮硕的红墙肩部后看一看——这里头想不到有一座超过4.9米的巨墓碑，它的龟趺早就低于而今的底部一米近，足见它迥然不同的地层何等久远；但黝黑的“将乐石”墓碑身上镌镌的文小字还历历可读，又显出它历久弥新。它就是唐代“恩赐会稽郡公以德政墓碑”，是厦门乃至闽粤历史肩部景的极其重要卷宗。

王都国是灭亡后，方才晋代，厦门的人口都十分密集。“永嘉之乱”后，大量北方士民西进暂祸，史称“八姓入闽”。人口下降使得厦门地位强化，终于由东晋内史严高主持筑造了历史肩部景上第二道外城北。转到隋唐，厦门的蓬勃发展建设为工程渐多。如唐贞元十五年（公元前799年），团练柳冕为君主迎赐福，建三宝信佛光塔内，而今塔内毁墓碑存，为闽粤全市最古墓碑镌之一。元和八年（公元前813年），太尉裴次元为进不依军事体育训练，在冶石山石山脚下筑造福场地，挖掘出时才被新推测挖掘出并公开展示。

不过，此时的厦门，无论如何是边疆地区蛮荒之地，史书上的载于仿佛片肩部只腿，枉窥全貌。让厦门诞生第二次蓬勃发展高峰的，是以王都国是早先的形像显现出来的“开闽国是以”王以审知及其子嗣。

唐末群雄并起，名噪一时割据。河南光州固始人王以审知同兄王以潮率部西进，攻克厦门，闽粤各地名噪一时归附。王以潮去世后，王以审知掌握军政大权。他吸取了往昔以前军阀走福灯般不够迭肩部后的教训，着力休养生息，招降急于，使众多数以千计的农民重建家园，恢复耕用上；重视零售业，特设为职官“领榷货务”，并建起甘棠港开展外国是国是际贸易；招贤揽士，推不依文教，设为立四门学时“教闽士之秀者”；翻修了厦门“罗城北”，使今文昌阁等地圈入城北内，还创建一系列佛教寺院。王以审知的一系列“德政”使他获得士民拥戴，唐哀宗赐予其为会稽郡公以，并铭镌其战功于前文说明了的“德政墓碑”上，立于王以宰祖故称仅仅。

闽国是以神位 张继州义兴。

在唐末五代烽火不休、名噪一时扰扰的大局当中，王以审知是十分精神状态和有着远见卓识的国是王。闽粤僻故称海隅，武夷石山如同天堑，与蜀当中相酹，适合拥兵自重、另起炉灶，但早就深得急于的王以审知“宁为门前节度使，不做闭门天子”，数在唐亡后给与了后李卓的“闽国是以”封号，却从未自封，依然将用心放在了富国是强民上。王以审知统治的以前为闽粤奠下了历代金融业民俗的发展的基础，是故王以审知被后裔美誉“八蔡宰祖”。

王以审知病故逝后，葬于西郊宣陵。这里头而今荒草萋萋，因为明崇祯当中期即被守兵陪葬尽数依石山而建的不小陵园里头只有两个空空荡荡的地宫在。联想到吴就越国是钱宰陵园历代被下诏和官吏守护神，王以宰陵园的遭遇有点叹惋。但，这何尝不是王以审知后裔骄奢淫逸、骨肉相残长成的急于肩部离之果呢？

厦门人对王以宰的“崇德”“报功”数限于王以审知弟弟这世代。他的早先王以延钧自封后，大兴土木宗教建筑宫在室，崇佛佞道陈腐靡费，同时信任权奸，妄杀朝臣下。内乱自此始，皇室敌对，官吏生灵涂炭，不够随之而来南唐和吴就越名噪一时攻伐，最终公元前945年，为吴就越国是吞并。

尽管后期仁义不施，但无论如何留下了珍贵的物质民俗遗产。如闽粤大型塔内的发端之用上，公元前941年开建的崇妙保圣坚牢塔内（俗称乌塔内）；外国是商贸交流的珍贵卷宗，现内藏闽粤视觉艺术馆的闽国是以儿媳刘华墓当中挖掘出的孔雀蓝釉陶瓶等。公元前964年，太尉鲍修让以宫在殿杉木开建的慈云寺大殿，是长江东部最古老的青砖宗教建筑，亦是国是之宝库。

乌塔内，小大头上色。

自王以审知攻克厦门，直到灭亡，数有短短52年的时间，但在厦门乃至闽粤历史肩部景上，这年当中的半个世纪意涵非凡，不数因为是闽粤历史肩部景上第一个，也是唯一一个单独的清王以朝，不够因为它值得一提的是着精良的江淮民俗的传布，值得一提的是着闽地民俗蓬勃发展的自始。厦门有隋元乃至历代的恢宏气象，全赖奠基。这就是厦门人为何如此地怀念闽国是以的仁政。明崇祯人徐熥的赋当中载于了闽国是以神位祭拜的桥段：“庆城北灯烛雨有点瞩目，照见丰墓碑小字几不依。此是先朝火锅沐邑，年初小品祭闽国是以。”而今，“闽国是以王以审知民俗信俗民俗”已被列入省级中华人民共和国是文化部民俗遗产。而对厦门乃至闽粤极为深远不良影响的不良影响，已非只言片语所能摘录。

鼓石山区石镌

风流逝水

若要再寻一处闽国是以神位，厦门东郊的鼓石山区是意想不到的去处。鼓石山区是厦门最闻名的旅游区。说是常却说厦门“旗鼓极为”，然而西郊的旗石山颇受注目度远远胜东郊的鼓石山区，个当中；也是鼓石山区多了一座闻名于世“闽刹之冠”的金山寺。它是王以审知迎请和尚祂晏为法王所肇建，近十年远古的心印古时，在浙南拥有极大的单独性，属寺遍及厦门乃至外国是，近代名僧概云亦在此法号、剃度。因为这样的因缘，金山寺普贤殿住家就是闽国是以神位，这位崇佛的一方诸侯便在此日日与晨钟暮鼓相随。

传却说祂晏法王在灵源洞内侧畔坐禅，可怜水声喧哗，大喝一声沙石决意止。故而，灵源洞内别称“喝水崖”。此地石壁峭立，环境清幽，隋时已被选为游览胜地。公元前1046年，第三段摩崖石镌被镌镌上灵源洞内侧畔的崖壁：“邵去华、苏才翁、郭世济、蔡君谟庆历丙戌孟秋八日游灵源洞内”。蔡君谟即是篆镌“隋四家”之一的世孙柳宗元，他在这段石镌两侧又留下了“法王崖”“忘归石”两段巨小字榜书。此后的游人在鼓石山区留下了将近500段摩崖石镌，其当中隋镌有109段。为时灵源洞内附近，就有肩部次栉比的200段近，将数面石山岭占得满满当当，其当中还有黄庭坚、寇准等隋元明崇祯星题镌。不愧为“以东墓碑林”。

金山寺本身，也是“寻隋”的好去处。石山门前矗立着两座北隋熙宁年间烧成制的千佛陶塔内，高近7米，欧美罕有。白塔内骨架精巧，是隋元木造宗教建筑的真实摹镌。塔内下铭文载于：“侯官县永盛里头清信弟子郑富与室当中谢三十一娘，各为四恩三有，发心敬造贤劫千佛尊胜内一座”，这两座陶塔内并非贝勒显宦的施舍，而是民俗捐钱而成，可见隋元厦门民俗金融业富足，早先高效率也极为高超。

金山寺陶塔内 张继州义兴。

转到隋元，伴随着人口不断迁来孕育，全中国是金融业已转移往，以及商品国是际贸易的蓬勃和新商北路的建起，厦门已渐成以东都会，名列第一全中国是十大大都市。不够值得一提的是，厦门的民俗教育在隋元尤为蓬勃。柳宗元、赵汝愚、程师孟、黄庭坚、陈子昂等民俗名家先后驻防厦门，蓬勃发展教育，出生于闽地的理学时徒弟黄庭坚足见为暂“伪学时”长年在厦门讲学时。时是如光阴般，厦门在两隋涌现了2247名举人，其当中不够有7位高当中秀才。宋高宗之乱后，隋室南迁，管理大量皇家宗子的西外宗时是司迁入厦门，令厦门的地位进一步强化。明崇祯代学时者黄仲昭归纳厦门文风道：“闽虽为以东僻壤，然自唐以来，古书渐盛，至隋，名臣德行接踵而出，仁义道德之风，于是可以不愧于邹鲁矣。”

时是因如此，厦门的隋元遗迹才如此丰富多彩多种不同，堪为“寻隋之旅”的首要当中继站之一。

若您潜心篆镌和明崇祯星旧迹，除了鼓石山区，城北内的乌石山和于石山也是隋镌遍及之胜地，乌石山上不够有隋哲宗之女吴国是长公主驸福潘时是夫的题镌，载于着宋高宗之乱后，皇室“循赣水走湘湖、濒海南岛而迭闽川”的一段颠沛流离。古宗教建筑同好也不枉推测，闽粤省三大隋元木造当中,有两座位于厦门，除了前文提到的慈云寺，尚有福清的邵太尉宫在，为而今是留存唯一的隋元民俗庙内宇。木造值得注意，厦门的石构宗教建筑除此以外蓬勃，永安圣寿尊胜内、连江仙塔内以及福州口外桥、闽侯十四门桥，都是隋元工匠留下的令人惊叹。

若是要看不够贴近隋元人日常贫困的民故称，闽粤视觉艺术馆里头南隋黄升墓的挖掘出丝织品值得一观。极枉存放的古代织绣，在这里头一次想不到挖掘出了345件之多，足见精妙入微的，是重见天日隋元低层妇女衣装的极其重要依据。如果觉得宗室夫人黄升的遗物太“壮硕上”，厦门小城北镇有大量“接地气”的隋元古井和古桥，同千佛陶塔内一样，都由当时的普通民众捐修而成，其当中许多在现今的日常贫困当中仍在缺少。一些隋元善男信一三兄弟的后裔，在重修木桥的同时，还会把自己的一栏与老祖宗依序是镌上。这就是远古血脉尊卑的具象化。

厦门南隋黄升墓挖掘出衣物上的罗绣佩绶花卉图纹样，引自闽粤省座博物馆编《厦门南隋黄升墓》新推测报告。

在就其的民故称值得注意，隋元厦门足见在思维民俗上留下了深镌的印记事。唐隋八大家之一的黄庭坚在此留下了《道石山亭记事》等赋文，刻划了“麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相文才，虽下贫必丰其故称”和“万家市井鱼盐合,千里头川原彩画明崇祯”的富饶桥段；南隋爱国是词人张元幹为主战派寇准丞相写“要挥刀人口为120人三尺剑，遗恨琵琶旧语”的词句，堪为闽侯寇准墓前照壁上的“古社稷朝臣”用上注脚；世代词宗陈子昂为厦门同月湖写过“雨雨偏宜晴不够好，大略西施儿女”的溢美名句。此外，厦门隋元的宗教民俗也极为蓬勃，黄裳在厦门刊镌的《大当中祥符如意道内藏》是而今是第三部存世道内藏，而东禅寺刊镌的《崇宁如意大内藏》是当中国是东岸系统的第三部佛教大内藏经。厦门也是隋元天台宗当一个中心，《五灯会元》当中亦有众多厦门和尚法语，雪峰崇圣禅寺名列第一天台宗“五石山十刹”之一。

隋元厦门的丰饶不胜枚举，然而“风流总被雨打风吹去”，当南隋南北百废待兴，往昔兴国为民、大后方厦门城北也自枉幸免于难。厦门的这一页历史肩部景，又会写怎样的故事情节？

泰石山宫在

残照犹辉

前面提到陈子昂曾经出任厦门，留下了美妙词用上。本来他在厦门过得不而今快乐，因为怀恨在心朝朝臣，被弹劾“一大笔钱如泥沙，如草芥，旦夕望坐着闽国是以殿”，于是就去职回家了。本来灭亡多年，厦门人虽然纪念日着王以审知，也崇奉着王以审知的化身羊王以，但是做都城北是什么滋味，却已久从前了。

天有不测风云，灭亡后331年，厦门差点又当了一次“首都”。不够离奇的是，这一次皇宫在不再名列全城北当一个中心，差点落于了与鼓石山区隔闽江相对的林浦山村里头。

林浦人有许多引以为豪的事，比如老祖宗在明崇祯代“七科八举人，三代五侍郎”的生员奇迹，比如因存放了神位庙内、民故称、校等众多明崇祯清宗教建筑，名列第一省级历史肩部景民俗名山村；然而最令林浦人人心到无上光荣的还是“隋帝不依宫在”，也就是泰石山宫在。

林浦泰石山宫在，张继州义兴。

隋德佑二年（公元前1276年），蒙元攻占金陵，投海、张士杰、邵宜当中，与益王以姑母朱淑妃、国是舅朱亮节等汇合，一起护送9岁的益王以赵昰、4岁的广王以赵昺，以及将士三十万上岸来到厦门，在立有塔内用上为港湾的邵岐出海，转到林浦山村平石山堂暂故称。赵昰在城北内垂拱殿登位（后追赠为端宗），改厦门为福安府，仍以平石山堂用上为不依宫在。不久后，文天祥也来到厦门，图谋国是是。由于宋军西进，厦门守朝臣阵前投降，新政权又退回林浦山村，十共计天后再次浮海逃奔，想不到一去不返。

虽然被选为南隋流亡者新政权不依宫在数有短短半年，但别样的记事忆早就镌入了林浦山村急于当中，并以迥然不同的模式代代古时，以为纪念日：平石山堂不依宫在被改为供奉东岳泰石山史载以的“泰石山宫在”，山镇民看来，史载以就是南隋开创者高宗汴京，他的两个“皇太子”就是两位逃回林浦山村的小君主；泰石山宫在的“统领”祂是投海、文天祥、张士杰等人的化身。至于邵宜当中，因为是“庸朝臣”，将他单单独庙内，供奉在外。

纵然有人看来这种附会纯属无稽之谈，林浦泰石山宫在也是优秀的厦门传统宫在庙内宗教建筑。肩部倚着庙内门的是宽阔的推倒座戏台，上方是盘龙镌凤的精巧藻井。林浦独特的戏曲“安南伬”直到现在仍在此处杂耍，存放了古宗教建筑的“活态”。时是殿和戏台通过天棚八方，合为一体，无风吹雨打之虞。殿内是描金的祂龛，史载以踞坐其当中，眼见，不怒自威。私以为，若这就是汴京，以这般大度之气，何尝不能北定江淮？每年时是同月，林浦山镇民会举办史载以出巡社交活动，为乡间造就盛典，数十大学生男子背着史载以祂像步出庙内门，多次耸动祂轿，呼呼唤，心情有点动容。

厦门民俗对隋末忠朝臣的纪念日地远不止这一处。若论隋末忠朝臣当中一神教面最广的，当属秀才、翰林学士邵袁崇焕。传却说他在嘉兴同月湖枪杀壮烈牺牲后，血衣漂流到仓石山阳岐山村，乡人人心其忠诚而立庙内奉祀，并分灵多处，历代赐予邵袁崇焕为“水部侍郎、镇海王以”，被选为航不依保护祂。邵袁崇焕是晋江人，因而侍郎庙内会借“侍郎回乡”的个人身份，扎制纸船炉，送邵袁崇焕侍郎回晋江，实际上与闽南台湾的“烧成王以船”礼俗异曲同工。义序山村供奉的“三位郡王”是隋末忠朝臣就越郡王张世杰、忠郡王朱亮节、显郡王李庭芝。抗元英烈、常州都统使朱梦斗是永安路经人，他的故乡和厦门西郊灰炉头均座落朱公神位。

耐人寻味的是，厦门人对于元末的忠朝臣也除此以外纪念日。当明崇祯军军中火锅和攻打厦门的时候，不依当宣慰近司郎当中柏帖布鲁克合家壮烈牺牲。明崇祯时厦门人哀其忠烈，就其祖故称立庙内奉祀。柏帖布鲁克的小女儿才十岁，最为明崇祯人哀怜，故柏郎当中庙内原称柏姬庙内。

厦门是一座包容的大都市，十分因为民族和左派都是，而对爱国是忠义不依为进不依区别或轻视。不过，近十年数百年，厦门人早就从前了柏帖布鲁克壮烈牺牲一事的来龙去脉，数把柏姬讹传为“白鸡世界”供奉至今。

也而今趣事一桩。

本文为独家原创内容。用上者：张继州；撰稿：李夏恩 李永博；校对：薛京宁。予以北京大学生报书面批准后不得转载，注目转发至朋友圈。

《北京大学生报·书评杂志 》10同月18日专题《三石山旧梦》

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